E estamos aqui como vítimas, ou como espectadores, ou como os perpetradores das torturas, massacres, envenenamentos, manipulações, despojamentos.
Hic Rhodus! Isto é o lugar para pular, o lugar para dançar! Isto é a selva[2]! Algum outro esteve lá alguma vez? Isto é a selvageria! Você chama isso de liberdade? Isto é barbárie! A luta por sobrevivência é aqui mesmo. Não sempre o sabíamos? Isto não é um segredo publico? Não foi sempre o grande segredo público?
Permanece um segredo. É publicamente conhecido, mas não admitido. Publicamente a selva é em outro lugar, a barbárie é fora, a selvageria está na cara do outro. O trovão estéril e seco sem chuva, os alarmes confusos de luta e exaltação, são projetados externamente, no grande desconhecido, através dos mares e por cima das montanhas. Estamos no lado com os anjos.
Uma forma com corpo de leão e a cabeça de um homem,
Um olhar fixo vazio e desapiedado como o sol,
Está movendo suas coxas lentas... (W.B. Yeats)
...está movendo suas coxas lentas contra a selva projetada, contra a barbárie refletida, contra a cara selvagem que olha para fora do brejo, o seu movimento que esvazia o brejo/bacia, rasgando seus barrancos, deixando uma cratera árida onde houve vida.
Em um livro maravilhosamente lúcido intitulado Além da Geografia, um livro que também ultrapassa a história, a tecnologia, a civilização, Frederick W. Turner ( não confundir com  Frederick Jackson Turner, o advogado dos homens das fronteiras) esboça a separação e inunda a etapa com a luz.
Outros estabeleceram separações antes de Turner; são aqueles que fizeram o secreto público: Toynbee, Drinnon, Jennings, Camatte, Debord, Zerzan entre os contemporâneos cujas luzes pedi emprestado; Melville, Thoreau, Blake, Rousseau, Montaigne, Las Casas entre predecessores; o Lao Tze tão no passado quanto a memória escrita pode alcançar.
Turner pega emprestado as luzes de comunidades humanas além da civilização para ver além da geografia. Ele vê com os olhos desapossados deste uma vez belo mundo que descansa no casco de uma tartaruga marítima, este continente duplo cujos brejos se esvaziaram, cujos barrancos foram o aluguel, cujas florestas viraram crateras áridas no dia que foi denominado América.
... uma vasta imagem fora de Spiritus Mundi [3]
Concentrando-se na imagem, Yeats perguntou,
E que besta áspera, a sua hora vira finalmente,
Anda com a cabeça baixa em direção a Belem para nascer?
A visão é tão clara para Turner como foi a Yeats:
A escuridão cai novamente; mas agora sei
Estes vinte séculos de sono pesado
Foram vexados ao pesadelo por um berço que se balança.
Os videntes dos velhos voltaram para compartilhar as suas visões com as suas comunidades, tão como as mulheres compartilharam o seu grão e homens a sua caça.
Mas não há nenhuma comunidade. A mesma memória da comunidade é uma imagem enevoada fora de Spiritus Mundi.
O vidente de agora emite a sua visão em folhas de papel, em barrancos de crateras áridas onde os brigões blindados montam guarda e exigem a senha, Evidência Positiva. Nenhuma visão pode passar pelas suas portas. A única canção que passa eh uma canção feita tão seca e cadavérica como os fósseis nas areias.
Turner, ele mesmo um guarda, um professor, teve a coragem de Bartolomeu de Las Casas. Ele assalta as portas, recusa-se dar a senha, e ele canta, ele declama, ele quase dança.
A armadura cai. Mesmo se não é simplesmente usada como roupa ou máscaras, mesmo se for colada no rosto e corpo, mesmo se a pele e a carne devem ser arrancadas com ela, a armadura realmente cai.
Ultimamente, muitos estiveram assaltando as portas. Só recentemente um cantou que a rede de fábricas e minas foi o Arquipélago de Gulag e todos os funcionários foram zeks (nomeados conscritos, habitantes, membros de bando de trabalho). Outro cantou que os Nazistas perderam a guerra, mas a sua nova ordem não. Ranters são a legião agora. Ira chover? É o crepúsculo de uma nova alvorada? Ou é o crepúsculo em que a coruja de Minerva pode ver porque o dia é todo feito?
Turner, Toynbee e os outros estão concentrando-se na besta que está destruindo o único lar conhecido dos seres vivos.
Tuner assinala o seu livro, "o Espírito Ocidental contra a Selva”. Pelo Espírito Ocidental ele pensa a atitude ou a postura, a alma ou o espírito da Civilização Ocidental, conhecida atualmente como Civilização.
Turner define a Selva do mesmo que o Espírito Ocidental a define, exceto que para Turner o termo é positivo, e para o Espírito Ocidental, negativo: a Selva abrange toda da Natureza e todas as comunidades humanas além do conhecimento da Civilização.
Em Um Estudo da História, Arnold Toynbee exprimiu o entusiasmo da história e da civilização. Depois de ver a ascensão e queda do Terceiro Reich Nazista e todos os refinamentos ele fez entrar o seu trem, Toynbee perdeu o seu entusiasmo. Ele exprimiu esta perda em um livro chamado Mãe Terra e Humanidade. A visão neste livro é familiar a de Turner: a Humanidade está rasgando a Terra de Mãe à parte.
O termo Humanidade de Toynbee abrange o espírito Ocidental bem como as comunidades humanas fora do conhecimento da Civilização, e o conceito Mãe Terra abrange toda vida.
Pegarei emprestado o termo Mãe Terra de Toynbee. Ela é a primeira protagonista. Ela está viva, ela é a própria vida. Ela concebe e da luz a tudo que cresce. Muitos a chamam de Natureza. Os cristãos chamam de Selva. Outro nome de Toynbee para ela é Biosfera. Ela é a terra seca, a água e a terra que envolve o nosso planeta. Ela é o único hábitat de seres vivos. Toynbee a descreve como fina, pele delicada, não mais alta do que aviões podem voar e não mais baixo do que as minas podem ser cavadas. A pedra calcária, o carvão e o óleo são parte de sua substância, eles são a matéria que uma vez viveu. Ela seletivamente filtra a radiação do sol, precisamente no ponto para impedir a vida de queimar. Toynbee a chama de salienciaa, um aureolao ou ferrugem na superfície do planeta, e ele reflete que pode não haver nenhuma outra Biosfera.
Toynbee diz que a Humanidade, os seres humanos, em outras palavras Nós, se tornou muito poderosa, mais poderosa do que quaisquer outros seres vivos, e finalmente mais poderosa do que a Biosfera. A humanidade tem o poder para arruinar a delicada crosta, e está fazendo-o.
Há muitos modos de falar de uma armadilha. Pode ser descrito do ponto de vista do ambiente de auto-equilíbrio, do caçador, do animal enganado. Pode até ser descrito do ponto de vista da própria armadilha, do ponto de vista objetivo, científico, tecnológico.
Há muitos modos de falar da destruição da Biosfera. Do ponto de vista de um protagonista único, da própria Terra, se pode dizer que Ela se está suicidando. Com dois protagonistas, Humanidade e Mãe Terra, se pode dizer que a estamos assassinando. Aqueles de nós que aceitam este ponto de vista e se retraem com vergonha poderiam desejar que fôssemos baleias. Mas aqueles de nós que toma o ponto de vista do animal enganado procurarão um terceiro protagonista.
O protagonista de Toynbee, a Humanidade, é demasiado difuso. Ele abrange todas as civilizações e também todas as comunidades além do conhecimento da Civilização. Ainda as comunidades, como próprio Toynbee demonstra, coexistiram com outros seres por milhares de gerações sem causar dano à Biosfera. Eles não são os caçadores, mas a caça.  
Quem, então, é o destruidor da Biosfera? Turner aponta o Espírito Ocidental. Este é o herói que se enterra contra a Selva, que pede uma guerra de extermínio pelo Espírito contra a Natureza, Alma contra o Corpo, Tecnologia contra a Biosfera, Civilização contra a Mãe Terra, deus contra todos.
Os marxistas apontam o modo de produção Capitalista, às vezes só a classe Capitalista. Os anarquistas apontam no Estado. Camatte [4] aponta na Capital. Novos Ranters [5] apontam para a Tecnologia ou para a Civilização, ou ambos.
Se o protagonista de Toynbee, a Humanidade, for muito difuso, muitos dos outros são muito estreitos.
Os Marxistas só vêem um ponto no olho do inimigo. Eles suplantam o seu vilão com um herói, o modo de produção Anticapitalista, o Estabelecimento Revolucionário. Eles não conseguem ver que o seu herói é a mesma "forma com o corpo de leão e a cabeça de um homem, um olhar fixo vazio e desapiedado como o sol". Eles não conseguem ver que o modo de produção Anticapitalista quer só ultrapassar seu irmão na destruição da Biosfera.
Os anarquistas são tão variados como Humanidade. Há Anarquistas governamentais e comerciais bem como alguns para contratar. Alguns Anarquistas diferenciam-se de Marxistas só em ser menos informado. Eles suplantariam o Estado com uns centros de computador em rede, fábricas e minas coordenadas "pelos próprios funcionários" ou por uma união Anárquica. Eles não chamariam este acordo de Estado. A modificação de nome exorcizaria a besta.
Camatte, os Novos Ranters e Turner tratam os vilões dos Marxistas e Anarquistas como os meros atributos do verdadeiro protagonista. Camatte dá ao monstro um corpo; ele denomina o monstro de Capital, usando o termo de Marx mas dando-o um novo conteúdo. Ele promete descrever a origem do monstro e a trajetória, mas ainda não fez. Os Novos Ranters pegaram as luzes de L. Mumford, J. Ellul e os outros mas não têm, ao meu conhecimento, ido além de Camatte.
Turner vai além. O seu objetivo é descrever só o espírito do monstro, mas ele sabe que é o corpo do monstro que destrói os corpos das comunidades humanas e o corpo da Mãe Terra. Ele diz muito sobre a origem do monstro e trajetória, e ele fala muitas vezes da sua armadura. Mas está além do seu objetivo nomear o monstro ou descrever o seu corpo.
É meu objetivo falar do corpo da besta. Já que ele realmente tem um corpo, um corpo monstruoso, um corpo que ficou mais poderoso do que a Biosfera. Ele pode ser um corpo sem qualquer vida própria. Ele pode ser uma coisa morta, um enorme cadáver. Ele pode mover as suas coxas lentas só quando seres vivos habitam-no. Entretanto, o seu corpo é o que faz a ruína.
Se a Biosfera for uma excrescência na superfície do planeta, a besta que a destruindo é também uma excrescência. O demolidor da Terra é uma ferrugem ou o halo na superfície de uma comunidade humana. Não é excretado por cada comunidade, pela Humanidade. O próprio Toynbee põe a culpa em uma minoria muito pequena, em muito poucas comunidades. Possivelmente a besta cadavérica foi excretada por só uma comunidade entre as miríades.
* * *
A besta cadavérica excretada pela comunidade humana é jovem, ele é no máximo duzentas ou trezentas gerações velhas. Antes de virar um monstro, lançarei os olhos nas comunidades humanas, já que elas são muito mais velhas, são milhares de gerações mais velhas.
Dizem-nos que as comunidades até humanas são jovens, que houve uma idade quando tudo era água até que um rato perfumado mergulhou ao fundo do mar e trouxe a terra a casca de uma tartaruga marítima. É o que nos dizem.
Supostamente os primeiros que andavam que se beneficiaram dos esforços do rato almiscarado foram gigantes ou deuses que chamam atualmente de dinossauros.
Os profanadores de tumbas modernos estiveram desenterrando esses ossos de deuses e expondo estes ossos em caixas de vidro como Evidencia Positiva. Os profanadores de tumbas usam essas caixas de ossos para ameaçar todas as outras histórias, diferentes das deles, da memória humana. Mas as histórias do profaanadores de tumbas são mais enfadonhas do que a miríade outras histórias, e suas caixas de ossos iluminam somente os próprios profanadores.
As histórias são tão variadas como os seus contadores. Em muitas das histórias, estica-se a memória para atingir uma idade quando ela, a memória, foi alojada em uma avó que conhecia os nadadores, rastejadores e passeadores como sua família porque ela andou nas suas pernas traseiras não mais freqüentemente do que eles.
Em uma lenda antiga, a primeira avó caiu à terra de um buraco no céu.
Em uma lenda moderna, ela foi um peixe com um focinho que, tendo praticado alegremente respiração picando o seu focinho acima da água, sobreviveu graças a este truque quando o seu tanque secou.
Em outra lenda antiga, a Biosfera engoliu várias avós antes do progenitor geral aparecer, e é esperado engolir bisnetos deste progenitor. Toynbee pode perceber estar errado sobre o poder relativo dos dois protagonistas.
Muitas histórias contam de avôs em miniatura, anões; uma lenda moderna chama-os musaranhos de arvores.
Esses anões habitaram a terra enquanto os gigantes, os dinossauros, passearam na luz do dia. Os prudentes musaranhos desceram das árvores para encher com insetos à noite, não porque os gigantes foram malvados, mas por causa da discrepância no tamanho. Muitos dos musaranhos ficaram satisfeitos com este acordo e eles permaneceram musaranhos. Alguns, indubitavelmente uma pequena minoria, quiseram passear na luz do dia.
Felizmente para os que sobraram, os dinossauros estavam entre as avós engolidas pela Biosfera. Os primeiros musaranhos puderam aquecer-se ao sol, ou dançar e jogar em plena luz do dia, sem medo de serem pisados. As minorias entre esses sobraram; alguns quiseram rastejar, outros voar. Os elegantes, as maiorias conservadoras, felizes com as suas capacidades, cumpridas pelos seus ambientes, permaneceram o que eles foram.
* * *
Os administradores de ilhas de Gulag dizem-nos que os nadadores, os rastejadores, os andantes e os voadores passaram suas vidas trabalhando para comer.
Esses administradores estão transmitindo as suas notícias cedo demais. Os variados seres não foram todos exterminados ainda. Você, leitor, só tem de misturar-se com eles, ou somente olhá-los de uma distância, ver que as suas vidas lúcidas são cheias de danças, jogos e festas. Mesmo a caça, atacar à espreita e fingir e pular, não é o que chamamos Trabalho, mas o que chamamos Divertimento. Os únicos seres quem trabalham são os habitantes das ilhas de Gulag, o zeks.
Os antepassados dos zek realmente trabalharam menos do que um proprietário de uma corporação. Eles não sabiam que o trabalho era. Eles viveram em uma condição que J.J. Rousseau chamou "o estado da natureza". O termo de Rousseau deve ser devolvido ao uso comum. Ele range nos nervos daqueles que, nas palavras de R Vaneigem, carregam  cadáveres nas suas bocas. Faz a armadura visível. Diga "o estado da natureza" e você verá o par de cadáveres fora.
Insista que "a liberdade" e "o estado da natureza" são sinônimos, e os cadáveres tentarão mordê-lo. Os mansos, os domesticados, tentam monopolizar a liberdade de palavra; eles gostariam de aplicá-la à sua própria condição. Eles aplicam a palavra "selvagem" ao livre. Mas é outro segredo público que os mansos, os domesticados, ocasionalmente viram selvagens, mas nunca são livres contanto que eles permaneçam nas suas canetas.
Mesmo o dicionário comum guarda este segredo escondido pela metade. Ele começa dizendo que aquele livre significa cidadão! Mas então ele diz, "Livre: a) não determinado por algo além da sua própria natureza ou ser; b) determinado pela escolha ativa ou pelos seus desejos ..."
O segredo é afora. Os pássaros são livres até que alguém os enjaule. A Biosfera, a própria Mãe Terra, é livre quando ela se umedece, quando ela se espreguiça ao sol e deixa a sua pele sair com ímpeto com o cabelo colorido que abunda com rastejadores e voadores. Ela não é determinada por nada além da sua própria natureza ou ser até que outra esfera de igual magnitude bata nela, ou até que uma besta cadavérica corte na sua pele e rasgue os seus intestinos.
As árvores, os peixes e os insetos são livres na maneira como crescem da semente à maturidade, cada realização do seu próprio potencial, o seu desejo - até que a liberdade do inseto seja reduzida pelo pássaro. O inseto comido fez um presente da sua liberdade à liberdade do pássaro. O pássaro, por sua vez, cai e no estrume, a semente da planta favorita do inseto, realçando a liberdade dos herdeiros do inseto.
O estado da natureza é uma comunidade de liberdades.
Tal foi o ambiente das primeiras comunidades humanas, e permaneceu como tal para milhares de gerações.
Os antropólogos modernos que transportam o Gulag nos seus cérebros reduzem tais comunidades humanas aos movimentos que parecem em sua maior parte trabalho, e dão o nome Coletores à gente que escolhe e às vezes fornece a sua comida favorita. Um caixeiro bancário chamaria tais comunidades de Savings Banks [6]!
Os zeks em uma plantação de café na Guatemala são Coletores, e o antropólogo é um Saving Bank. Os seus antepassados livres tiveram coisas mais importantes a fazer.
Os Kung! milagrosamente sobreviveram a nossa própria idade de exterminação. R.E. Leakey observou-os na sua viçosa pátria florestal africana. Eles não cultivaram nada exceto eles. Eles fizeram a si próprios o que eles desejaram ser. Eles não foram determinados por nada além do seu próprio ser - não por despertadores, não por dívidas, não por ordens de superiores. Eles festejaram e celebraram e jogaram, em tempo integral, menos quando eles dormiam. Eles compartilharam tudo com as suas comunidades: comida, experiências, visões, canções. A grande satisfação pessoal, a alegria profundamente interior, veio da repartição.
(No mundo de hoje, os lobos ainda experimentam as alegrias que vêm da repartição. Talvez por isso os governos pagam generosidades aos matadores de lobos.)
S. Diamond observou outros seres humanos livres que sobreviveram em nossa idade, também na África. Ele pode ver que eles não fizeram nenhum trabalho, mas ele mal pode trazer a si próprio para dizê-lo em inglês. Em vez disso, ele disse que eles não fizeram nenhuma distinção entre trabalho e jogo. Será que Diamond quer dizer que a atividade das pessoas livres pode ser vista como trabalho num momento, como jogo em outro, dependendo de como o antropólogo se sente? Ele pensa que eles não sabiam se a sua atividade foi o trabalho ou o jogo? Ele pensa que nós, você e eu, os contemporâneos blindados de Diamond, não podemos distinguir o trabalho do jogo?
Se os Kung! visitarem os nossos escritórios e fábricas, eles poderiam pensar que estamos jogando. Por que mais estaríamos lá?
Penso que Diamond quis dizer algo mais profundo. Um engenheiro de tempo-e-movimento que olha um urso perto de um remendo de frutas não saberia quando socar o seu relógio. O urso começa a trabalhar quando ele anda ao remendo de frutas, quando ele escolhe a fruta, quando ele abre as suas maxilas? Se o engenheiro tem meio cérebro ele poderia dizer que o urso não faz nenhuma distinção entre trabalho e jogo. Se o engenheiro tem imaginação ele poderia dizer que o urso experimenta a alegria do momento as frutas viram profundamente vermelhas, e que nenhum dos movimentos do urso é trabalho.
Leakey e outros sugerem que os progenitores gerais dos seres humanos, nossos avós mais antigos, se originaram em florestas africanas, em algum lugar perto da terra dos Kung!. A maioria conservadora, profundamente satisfeita com a generosidade da natureza, feliz nas suas realizações, em paz com eles e o mundo, não tiveram nenhuma razão para deixar a sua casa. Eles ficaram.
Uma minoria agitada foi vagar. Possivelmente eles seguiram os seus sonhos. Possivelmente a seu lagoa favorita secou. Possivelmente os seus animais favoritos foram para longe. Essas pessoas eram muito amigos dos animais; eles conheciam os animais como primos.
Dizem que os viajantes andaram em cada terreno arborizado, planície e margem de lago da Eurasia. Eles andaram ou navegaram para quase todas as ilhas. Eles andaram através da ponte de gelo perto das terras do norte à ponta mais meridional do continente duplo que seria chamado América.
Os viajantes foram a terras quentes e frias, a terras com muita chuva e poucas terras. Possivelmente alguma nostalgia sentida da casa quente que eles partiram. Nesse caso a presença dos seus animais favoritos, os seus primos, compensou sua perda. Ainda podemos ver a homenagem que alguns deles deram a esses animais em paredes de cavernas em Altamira, em rochas no Abrigo del Sol no Vale do Amazonas.
Algumas mulheres aprenderam dos pássaros e ventos a espalhar sementes. Alguns homens aprenderam de lobos e águias a caçar.
Mas nenhum deles alguma vez trabalhou. E todo mundo sabe. Os Cristãos blindados que depois "descobriram" essas comunidades sabiam que essa gente não trabalhava, e este conhecimento desgastado em nervos cristãos, ulcerou-se, resultou no aparecimento de cadáveres. Os Cristãos falaram de mulheres que faziam "danças ameaçadoras" nos seus campos em vez de confinar-se a pequenas tarefas; eles disseram que os caçadores faziam muitos "hocus pocus" diabólicos antes de desenhar a corda de arco.
Esses Cristãos, os primeiros engenheiros de tempo-e-movimento, não podem dizer quando o jogo terminou e quando o trabalho começou. Lenta intimidade com as pequenas tarefas dos zeks, os Cristãos foram repelidos pelo ameaçador e diabólico pagão que fingiu que a Maldição do Trabalho não tinha caído neles. Os Cristãos colocaram um fim rápido ao "hocus pocus" e as danças, e tomaram conta de que ninguém pudesse conseguir distinguir o trabalho do jogo.
Nossos antepassados – usei os termos de Turner e os chamarei de Possuídos - tiveram coisas mais importantes a fazer do que lutar para sobreviver. Eles amaram a natureza e a natureza devolveu amor. Onde quer que eles fossem eles encontraram abundancia, como demonstra Marshall Sahlins na sua Economia de Idade de Pedra. Pierre Clastres em A Sociedade Contra o Estado, insiste que a luta por subsistência não é verificável entre algum dos Possuídos; é visto entre os Desapossados nas covas e nas margens da industrialização progressiva. Leslie White, depois de uma revisão abrangente de relatórios de lugares distantes e idades, um estudo da “cultura Primitiva como um todo", conclui que "há bastante para comer para uma riqueza de uma vida rara entre o 'civilizado.'" Eu não usaria a palavra Primitiva para referir-me a um povo com uma riqueza de vida. Eu usaria a palavra Primitiva para referir-me a mim e os meus contemporâneos, com a nossa pobreza progressiva de vida.
NOTAS:
[1] Against His-story, Against Leviathan – trocadilho do autor - His-story, Historia dele. History, Historia.

[2] wilderness no original. N. do T.

[3] O “spiritus mundi’ (literalmente “espírito do mundo”) é uma referencia a Willian Burtler Yats e sua crença que cada humano é conectado a uma única vasta inteligência, e que é esta inteligência que causa certos símbolos universais para aparecerem em mente individuais. A idéia é similar ao conceito de Carl Jung  de Inconsciente Coletivo.
[4] Jacques Camatte é um escritor francês que uma vez foi um teórico marxista, pertencente ao Partido Comunista Internacional, uma pequena organização comunista de esquerda conduzida por Amadeo Bordiga, que denunciou a URSS como mero capitalismo e aspirou reedificar um Leninismo "verdadeiro", e, depois das teses do Partido Comunista da Itália antes da Segunda Guerra Mundial, recusou toda a participação em sistemas eleitorais e à democracia como um meio de opressão e perversão da luta de classe. Camatte deixou o PCI em 1966 para protestar contra , virou “ativista” e defendeu a pureza da teoria revolucionária na sua revista "Invariance". Depois ter reunido e publicado um grande montante de documentos históricos das correntes comunistas esquerdistas e analisado os escritos de Marx recentemente descobertos, ele abandonou as perspectivas marxistas, pensando que cada tipo de “revolução” seria impossível agora, o capitalismo teve sucesso em formar de seres humanos para seu lucro. A classe dos trabalhadores não é nada mais do que um lado do capital, incapaz de substituir sua situação. Este pessimismo sobre a perspectiva revolucionária é acompanhado pela idéia de que podemos "deixar o mundo" e viver mais perto à Natureza, e deixar de prejudicar crianças e alterar o seu espírito naturalmente são. Mas os escritos de Camatte são difíceis de encontrar, e talvez igualmente de entender, e muitos aspectos do seu pensamento são por essas razões obscuras.
[5]Os Ranters (faladores) formavam uma seita radical inglesa nos tempos da Commonwealth, considerados como heréticos pela Igreja estabelecida da época. Sua idéia central era o panteísmo, que Deus está essencialmente em toda criatura; isto os levou a negar a autoridade da Igreja, das Escrituras, do corrente ministério e seus serviços, em lugar de conclamar os homens a ouvirem Jesus dentro deles. Muitos ranters pareciam rejeitar uma crença na imortalidade e num Deus pessoal, e em muitas ocasiões lembravam os “Irmãos do Livre Espírito” (Brethren of the Free Spirit) no século XIV. Parecem ter sido considerados pelo governo da época como uma ameaça genuína à ordem social. Geralmente estavam associados com nudismo, que podem ter usado como uma maneira de protesto social tanto como uma expressão religiosa de símbolo de abandono dos bens terrestres. Eram acusados de antinomianismo, fanatismo, e imoralidade sexual, e eram postos em prisões até retrataram-se. (do wikipedia)

[6] Saving Banks no original.